鱼我所欲也原文及鉴赏

　　《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。小编这里为大家整理了这首作品的原文和翻译，希望大家喜欢。

　　《鱼我所欲也》的原文：

　　作者：佚名【先秦】

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　《鱼我所欲也》的注释：

　　(1)亦：也。

　　(2)欲：喜爱。

　　(3)得兼：两种东西都得到。

　　(4)舍：舍弃。

　　(5)取：选取。

　　(6)甚：胜于。

　　(7)于：比。

　　(8)故：所以，因此。

　　(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

　　(10)恶：厌恶。

　　(11)患：祸患，灾难。

　　(12)辟：通“避”，躲避。

　　(13)如使：假如，假使。

　　(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

　　(15)莫：没有。

　　(16)则：那么。

　　(17)凡：凡是，一切。

　　(18)得生：保全生命。

　　(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

　　(20)为：做。

　　(21)而：但是。

　　(22)是故：这是因为。

　　(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

　　(24)贤者：有才德，有贤能的人。

　　(25)是：此，这样。

　　(26)心：思想

　　(27)勿丧：不丧失。丧：丧失。

　　(28)箪：古代盛食物的圆竹器。

　　(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。

　　(30)则：就。

　　(31)弗：不。

　　(32)得：得到。

　　(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。

　　(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!

　　(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。

　　(36)蹴：用脚踢。

　　(37)而：表修饰。

　　(38)不屑：因轻视而不肯接受。

　　(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

　　(40)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。

　　(41)宫室：住宅。

　　(42)奉：侍奉。

　　(43)穷乏者：穷人。

　　(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。

　　(45)乡，通“向”，原先，从前

　　(46)与：通“欤”，语气助词。

　　(47)乡：通“向”，从前。

　　(48)已：停止。

　　(49)本心：指本性，天性，良知。

　　《鱼我所欲也》的翻译：

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。